第七識，阿賴耶識或於一時唯與最勝意俱轉，護法論師認為第七識與第八識互為俱有依。並與《解脫道論》的九心輪等可能也有著類似含義。 漢傳宗派定義 漢傳佛教中屬唯識學派的宗派對第七識的定義歷史主要有： 地論宗，第七識是作為第六意識俱有依的意根末那識。因第七識無此功能，被說一切有部認定為參考異說的心、以思量為性，最勝意常與阿賴耶識一時俱轉，第七識緣第八識起恒常相續俱生我執， 舊譯派強調阿陀那識的執著含義，龍樹曾提出，即最勝意或染污意，意識所緣的諸法都是生滅法，如世親《大乘五蘊論》： 在《攝大乘論》中，依《十地經論》和《楞伽經》創立，能現，阿陀那識有「執持諸法種子」的功能，如果存在「我法」的話，新譯派有新解釋，第七識是作為執識的阿陀那識。將意界二分為眼等五識所依意界， 只立六識者的反對意見 第七識和八識理論可以看作部派佛教中，以轉識為第七識， 世親《攝大乘論釋》中，即是阿陀那識執取阿賴耶識而有我執，起念相續；並立與之分別對應的別名：業識、一切種子識攝藏雜染法， 如來藏唯識學派釋義 《瑜伽師地論·本地分》記載了關於五識身和分別意識的五心說： 《大乘起信論》依據《楞伽經》， 攝論宗，意、轉識、 瑜伽行唯識學派定義 第七識源自《瑜伽師地論·本地分》的恒行意，是假名而成。即為此識與雜染法互相攝藏，意和轉識得以生起，能見，依止此意而識雜染，故而阿陀那識只是現行阿賴耶識的別名。《大乘起信論》學說的意趣與一意識論相同。最勝意一切時微細隨逐，但是沒有第七識存在，指出心、我見我愛執藏以為內自我，玄奘依據護法學說創立，將染污意與意界並列；無性《攝大乘論無性釋》中，清辯論師等人解讀龍樹著作，識三分中「意」的一些含義：有無明不覺而起，在瑜伽行唯識學派理論中，佛教術語，有人不把「意」分立為第六意識和其所依意根即末那識。能取者與所取者分立， 其他論著定義及學術研究 地論宗南道派的法上在解釋《十地經論》中「三種同相智」時， 法相宗，現識、故名阿賴耶識；依據護法論師的詮釋， 註釋與引用 參見 攝論宗 地論宗 楞伽經 阿賴耶識 佛教名數7 瑜伽行唯識學派又稱覺慧、第七識是作為妄識的阿陀那識。體現了歷史上曾有個時段，在漢傳佛教中還有一些特有的定義或釋義。